一、欧梅的魅力

yhbing

一、欧梅的魅力王文忠
欧阳修在亭前手植雏梅，落土之后，便有了一个与众不同的名谓，叫“欧梅”。因为它和太守同性，所以也像欧阳修一样，令人刮目相看，但也命运不佳，生活的异常艰难。经历了两宋的风风雨雨，元明两代的烽烟滚滚，醉翁亭己经数次倾圮了，诸多刻在石上的诗文，随着亭台废毁，多已残缺不全，何谈梅乎？那梅挤在藤蔓野树丛中，与荒芜杂乱相依相伴，相互攀附，虽侥幸的躲过了一次次浩劫，但也淡出了公众视野。它被很多人遗忘了，仿佛已不复存在。只有熟悉它的少许滁人，对他仍有记忆，踏着林莽草丛，徜徉欧梅周边，为它剔除身边芜杂，砍削欺压它的荆棘，剪除排挤它的杂草，让它茁壮成长。欧阳修越走越远了，虽然他的诗文还在滁人嘴边吟诵着，他的音容笑貌看不到了，只能看到这株梅树还青葱鲜活。人们反复的观察体悟，感受其散发的文化信息，品评个中韵味；视那青枝绿叶，白花似雪，在醉翁亭中舞动，如欧公之魂魄，悠悠忽忽，伴着清风漂泊，人们才似乎领略到欧公的精神，还在醉翁亭里活着。人们慢慢认识到它的珍贵，远非其它佳木奇卉所能比拟。于是，这株梅树便令敬欧者十分尊崇，对它倍加呵护，由此造出了一片独特的风景。明嘉靖十四年（1535年），滁州判官、代理知州事张明道，在梅树北侧，依山傍崖，“筑梅亭于醉翁亭右，政暇辄其下。”当时梅壮花盛，硕果累累，一派祥瑞气象。世人唤梅亭为梅瑞堂。万历五年(1577年)，时任巡按直隶监察御史的邵陛，游览醉翁亭，“登拜之余四顾，见其几就颓毁”，“遂以重修，命贾州守(滁州知州贾大光)，而发赎金为资。”南太仆寺丞秦致恭作《重修醉翁亭记》曰：“朽者易之，缺者补之。曰祠、曰堂、曰楼，罔不整以绳度，门垣亦用增治。至如手植之梅树，躬浚之酿泉，咸饰理，其若亭、若澜、若源，匪复向之芜敝堙淤，而匆焉烟耀改色，过之者作肃，见之者作恭矣。”修复醉翁亭时，邵陛叮嘱在梅树之南，与北之梅亭相对，筑一小构，供人赏梅。洪熙元年(1425年)，南太仆寺卿赵次进修复醉翁亭，疏泉凿石，储蓄清波，在四面环水的方池之上，建了一座亭台，距梅树不远不近，让泉映梅影，风送梅韵，亭中隐香，为游人观梅赏梅，创造了难得的佳境。万历七年(1579年)，南太仆寺卿萧廪为此作记曰：“万历已卯，余来滁。季春既望与同寅震峰张公移觞亭上，时梅实累累矣。清香引风不断，而浅水疏影，映带左右。修然于野芳佳木之间，相于乐之，顾亭无名，以其北向与梅参对，題曰‘见梅’。”见梅亭者，后人称其为影香亭也。欧梅之北，有高耸的梅瑞堂，南有飘在水上的影香亭，一高一低，一呼一应，欧梅矗立其间。虽有院墙相隔，但有圆门相通，石桥相连，风情万种，滴翠流馨，更别有一番风韵。
此景一造，欧梅居于这片风景的中心，围梅造景，成了醉翁亭最为时尚的主题。欧梅之东，高耸着雄姿傲然的览余台，台下清泉涌流，台后丛岚叠翠，台左古崖苍苍，台右重重修篁，拱护着院落中央的欧梅。后人增写一方嵌在台壁的横书匾额，“四时之景不同”，概括台前欧梅之灵秀，阐释欧梅之宜人，让人浮想联翩。欧梅之西，冒出一座砖垒四壁的怡亭，傍山临崖，牵云攀雾，两面开窗，一面为门，三壁皆嵌碑石，“东阁迎曦”，“西山拱秀”，尽述诗画之境，让人品味不尽。欧梅、梅瑞堂、影香亭，在其足下，各显其异、更令人心旷神怡。欧梅东南侧，是意在亭（明嘉靖辛酉，公元1561年，南太仆寺卿毛鹏，初建皆春亭，滁州知州卢洪夏重建，易名意在亭。）此亭虽与欧梅隔一院落，另辟新境，但梅意充溢，不见梅影，仍有梅之温磬，清新迷人。影香亭方池中溢出之泉，绕道意在亭，依王羲之《兰亭集序》描绘的景象，自由流淌，萦回往复，形成“九曲流觞”。在此游乐，虽身置梅树之外，而人仍在梅意之中。意在者，即在意也。  
这片以欧梅为中心的风景，身材威武，仪表出众的梅瑞堂，是它的保护神。居高临下，陪衬欧梅的秀美。在这片狭窄低洼的山坞，它总揽各方景物，拱卫着欧梅，陪伴着欧梅，让它不再孤独 ，不再冷清，不在荒芜中生存。其间，更有两件景物，为人称道，耐人品评。一是明代天启年间（1621—1627年）滁州判官尹梦壁，为欧梅写下一副上联“寒流疏影”，刻石嵌在欧梅与影香亭之间的右院墙上。许多年过去，这副上联，孤孤单单地闲居院墙一侧，使端庄的欧梅，失去了美之对称。清康熙二十三年（1863年），滁州知州王赐奎在此流连往返，吟出了“翠积清香”四字，刻制碑石，嵌于圆门之左的院墙上，与尹梦壁一唱一和，方才使这幅妙联得以完成。这幅联语，画龙点睛，烘托着院落中心的欧梅，映得梅叶格外清翠，梅花格外芬芳，梅枝格外精神。二是清初河南平丘人李嵩阳，于顺治壬辰，即公元1652年，题刻“花中巢许”四字，嵌在欧梅花坛的南面。“巢许”何人也，即巢父和许由，都是古代隐士，倶是不愿为官之人。巢父因巢居树上而出名，从不营世利。尧以天下相让，他不接受。尧又以天下让给许由，许也不领情，反逃到箕山之下，农耕为食，苦度终生。李嵩阳将欧梅称为“花中巢许”，意在抬举欧阳修，是人中豪杰。梅即人也，他崇尚欧阳修，清清白白做人，坦坦荡荡言事，认认真真为文。不争权势，不重名利，不畏贬谪，意坚骨硬。戏有“戏眼”，诗有“诗眼”，风景名胜也有自己的“景眼”。欧梅，就是这片园林的“景眼”。靠它的引领、凝聚、召唤、啟示。一株梅唤醒一片山水，一株梅秀了一片碧野，一株梅引来一片殊异风景。梅，何以有这么大的魅力呢？因为它姓欧阳，是醉翁留下的一片遗情，具有风流太守的品性。
历数百年沧桑变幻，这片园林的东部，翼然振翅的醉翁亭，祭祀欧（阳修）王（禹偁）的二贤堂，和欧文苏书《醉翁亭记》碑石，颂扬欧阳修的德政才情。而西部的欧梅还孤零零的生活在荒芜萧飒之境，欧阳修植梅的本意与价值，还没有得到充分的展示和确认。因此明代中期，以梅喻人，围梅造景，重视其观赏性、文学性、愉悦性，彰显欧阳修的精神世界、高尚品格、超人才华、就成了醉翁亭建设发展的必然途径。梅作为主体，作为象征，自然的成了这片风景营构的统领。当时，虽然没有总体规划，没有谁掌控安排布局，没有谁管总体设计，但南太仆寺和滁州地方官员共同主导，众多有识之士，凭借对欧公的尊崇执爱，仰慕追寻，觅得了共同的思念憧憬，共同的审美默契。几代人前仆后继，共同努力，终把这片风景造得活而不乱，沉而不闷，有动有静，色彩缤纷。至明代晚期，古梅被烘托得如欧阳太守醉酒一般，苍颜白发，颓然乎其间，在鸟语泉歌，蔚然深秀之中光彩照人。

长山正德