现如今，带“潮”字的词汇比比皆是，如思潮、心潮、人潮、热潮、寒潮、高潮、怒潮乃至潮红、潮湿以及好评如潮、心血来潮等等。也许有人认为，潮的这类引申用法是否始于近现代啊。
其时并非如此。潮的引申用法理应是经历了一个漫长而持续的发展历程。韦应物的对潮的引申，当属于其中一环。
早于韦应物大约80年，即唐中宗神龙元年（705），宋之问被远贬岭南，于途中写下了《题大庾岭北驿》：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅”。字里行间，满是忧伤、哀怨、迷惘、怀念……
不过，大庾岭北边的那条河流，也就是章水，是典型的内陆河流——章水是赣江的西源头，其与贡水在赣州汇合后形成赣江，然后北流至我国最大淡水湖鄱阳湖。故章水不可能出现海水上溯导致的江潮。
宋之问以“江静潮初落”引入此地本不存在的“江潮”意象，若沿用“借景抒情”“情景交融”之类作解，恐怕道理上难以说通。如果转换视角则有：诗人借用江潮意象描摹起伏涨落的心绪——“江静潮初落”，是写强忍强压的情绪；紧接“林昏瘴不开”，描摹迷惘痛苦的心态。所以，将该咏潮诗句看作潮的引申用法应不为过。
其实，对“潮”的引申还可以往前追溯——
南朝宋元嘉二十年（443）的《四卷楞伽》，以及武周长安四年（704）重新译成的《七卷楞伽》，均以大海、涌浪作喻，来阐释佛经义理：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。虽没有直指用到“潮”字，却以浩瀚大海的澎湃巨浪来比喻“心识”的恒转涌动，实际上已经为“潮喻”奠定了深厚的佛学及哲学基础。
尤为关键者，同样早于韦应物成诗约八十年，于唐中宗神龙元年 （705）译成的《楞严经》中，出现了更为直接的意象链接：“妙音观世音，梵音海潮音”。直接用“海潮音”来比喻观音菩萨的应化妙音。
结合唐朝时佛教盛行的史实，完全可以推论：始于佛经翻译过程的“潮喻”，为其后被广泛而直接地融入诗文美学，提供了至关重要的语义桥梁与意象源泉。
作为中唐诗人，韦应物将潮的引申义用于《滁州西涧》，写出“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的千古名句，不是势所必然的么？
下期预告：咱滁州人应该知道：潮的引申用法在韦应物时代也非绝无仅有
发表于 2026-8-26 10:10
